{"id":21402,"date":"2022-09-29T16:10:00","date_gmt":"2022-09-29T14:10:00","guid":{"rendered":"https:\/\/new.thinktopaz.cz\/?p=21402"},"modified":"2025-01-24T16:15:30","modified_gmt":"2025-01-24T15:15:30","slug":"zora-hesova-slepa-ulicka-kulturnich-valek","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/thinktopaz.cz\/en\/2022\/09\/29\/zora-hesova-slepa-ulicka-kulturnich-valek\/","title":{"rendered":"Zora Hesov\u00e1: Slep\u00e1 uli\u010dka kulturn\u00edch v\u00e1lek"},"content":{"rendered":"

Shrnut\u00ed<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

\u010cesk\u00e1 republika nebyla u\u0161et\u0159ena kulturn\u00edch v\u00e1lek kolem potrat\u016f, pr\u00e1v men\u0161in a feminismu, jak je zn\u00e1me v cel\u00e9 Visegr\u00e1dsk\u00e9 \u010dty\u0159ce. Kulturalizace politiky a neliber\u00e1ln\u00ed obrat se nevyh\u00fdb\u00e1 ani \u010cesku. P\u0159esto, \u017ee \u010deskou politiku neur\u010duje n\u00e1rodn\u011b-populistick\u00fd sm\u011br jako ve zbytku Visegr\u00e1du,  je nutn\u00e9 konstatovat, \u017ee i ona zab\u0159ed\u00e1v\u00e1 do symbolick\u00fdch spor\u016f a omezuje svou kapacitu pro \u0159e\u0161en\u00ed existen\u010dn\u00edch v\u00fdzev. Tzv. kulturn\u00ed v\u00e1lky jsou r\u00e1mov\u00e1ny ideologicky jako spor mezi liber\u00e1ly a konzervativci. Tento obraz sice odr\u00e1\u017e\u00ed rozpad liber\u00e1ln\u011b konzervativn\u00edho konsensu po roce 2004, je v\u0161ak zav\u00e1d\u011bj\u00edc\u00ed. Tzv. kulturn\u00ed v\u00e1lky je t\u0159eba ch\u00e1pat na pozad\u00ed \u0159ady struktur\u00e1ln\u00edch zm\u011bn a konjuktur\u00e1ln\u00edch jev\u016f, jejich\u017e artikulace a postupn\u00e9 \u0159e\u0161en\u00ed samotn\u00e9 m\u016f\u017ee do budoucna kulturalizovanou politiku vr\u00e1tit zp\u011bt v politiku v\u011bcnou a odpov\u011bdnou, kter\u00e1 je nutn\u00e1 pro to, abychom byli s to \u010delit nadch\u00e1zej\u00edc\u00edm civiliza\u010dn\u00edm v\u00fdzv\u00e1m. <\/p>\n\n\n\n

\u00davod<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

V\u00e1lka na Ukrajin\u011b, energetick\u00e1 bezpe\u010dnost, soci\u00e1ln\u00ed dopady inflace a nedostupnosti energi\u00ed, a p\u0159edev\u0161\u00edm klimatick\u00e1 krize: krize a ka\u017edoro\u010dn\u011b nov\u00e9 v\u00fdzvy vyst\u0159\u00eddaly dv\u011b pom\u011brn\u011b pokojn\u00e1 desetilet\u00ed po roce 1989. Nelze si ale nev\u0161imnout, \u017ee politickou p\u0159\u00edtomnost\u00ed pravideln\u011b h\u00fdbou zcela jin\u00e1 t\u00e9mata: nep\u0159\u00e1telstv\u00ed k isl\u00e1mu a genderu, pr\u00e1va men\u0161in \u010di postoje k o\u010dkov\u00e1n\u00ed. Zda v\u016fbec budeme schopni \u010delit existen\u010dn\u00edm v\u00fdzv\u00e1m je spojeno s t\u00edm, zda k jejich \u0159e\u0161en\u00ed bude sm\u011b\u0159ovat racion\u00e1ln\u00ed rozprava a politick\u00e9 \u00fasil\u00ed o kompromis, \u010di zda se politick\u00fd boj vypl\u00fdtv\u00e1 na boje o symboly a soci\u00e1ln\u00ed normy. V\u00fd\u0161e uveden\u00e9 by zn\u011blo jako lacin\u00fd moralismus, kdybychom nebyli sv\u011bdky postupn\u00e9 zm\u011bny v povaze politick\u00fdch konflikt\u016f nejen v \u010cesk\u00e9 republice, ale na cel\u00e9m Z\u00e1pad\u011b. St\u00e1le \u010dast\u011bji se hlavn\u00edm st\u0159etem u n\u00e1s, ale i u na\u0161ich soused\u016f st\u00e1vaj\u00ed tzv. kulturn\u00ed ot\u00e1zky, tedy spory kolem t\u00e9mat mor\u00e1ln\u00edho, symbolick\u00e9ho nebo hodnotov\u00e9ho charakteru. Typick\u00fdm p\u0159\u00edkladem jsou pr\u00e1va vztahov\u00fdch men\u0161in na man\u017eelstv\u00ed, feminismus a ve st\u0159edn\u00ed Evrop\u011b i potraty, tedy t\u00e9mata, kter\u00e1 periodicky zasti\u0148uj\u00ed pr\u00e1v\u011b ot\u00e1zky mnohem z\u00e1va\u017en\u011bj\u0161\u00ed. Pro\u010d tomu tak je a co s t\u00edm d\u011blat?<\/p>\n\n\n\n

Kulturn\u00ed v\u00e1lky jako nov\u00e1 realita<\/h3>\n\n\n\n

V roce 2015 se \u010desk\u00e1 ve\u0159ejnost doslova rozd\u011blila na dva t\u00e1bory \u2013 na ty, co kategoricky odm\u00edtali migraci a isl\u00e1m, a na ty, kte\u0159\u00ed volali po solidarit\u011b s prchaj\u00edc\u00edmi (Gelnarov\u00e1, 2018).  Zd\u00e1nliv\u011b se oba t\u00e1bory st\u0159etly u vztahu k isl\u00e1mu. Jedni z n\u011bj m\u011bli strach, druz\u00ed ne; jedni se definovali proti n\u011bmu (jako zem\u011b k\u0159es\u0165ansk\u00e9 tradice), jin\u00ed pova\u017eovali migraci a diverzitu za d\u016fsledek p\u0159irozen\u00e9ho v\u00fdvoje, a dokonce v n\u00ed vid\u011bli v\u00fdhodu pro n\u00e1rodn\u00ed hospod\u00e1\u0159stv\u00ed. N\u00e1padn\u00e9 bylo, \u017ee v\u011bcn\u00e9 pot\u0159eby, tedy technick\u00e9 a finan\u010dn\u00ed ot\u00e1zky integrace cizinc\u016f, reforma azylov\u00e9ho \u0159\u00edzen\u00ed a zabezpe\u010den\u00ed hranic, bylo zast\u00edn\u011bno n\u011b\u010d\u00edm, co bychom mohli nazvat kulturn\u00ed orientac\u00ed, tedy t\u00edm, zda jako zem\u011b budeme pro \u010di proti isl\u00e1mu a migraci. V kone\u010dn\u00e9m d\u016fsledku k \u017e\u00e1dn\u00e9 na \u0159e\u0161en\u00ed orientovan\u00e9 debat\u011b nedo\u0161lo. \u010cesko se nebylo schopno usn\u00e9st ani na tom, aby p\u0159ijalo n\u011bkolik des\u00edtek nedoprov\u00e1zen\u00fdch nezletil\u00fdch z \u0158ecka. M\u00edsto toho p\u0159ijalo p\u00e1r k\u0159es\u0165ansk\u00fdch Ir\u00e1\u010dan\u016f a jin\u00e9 migranty zav\u00edralo do deten\u010dn\u00edch center. Tzv. migra\u010dn\u00ed krize byla p\u0159edev\u0161\u00edm kriz\u00ed spojenou s p\u0159\u00edchodem uprchl\u00edk\u016f z v\u00e1lek St\u0159edn\u00edho v\u00fdchodu skrz propustnou balk\u00e1nskou trasu a  \u010ceska se t\u00e9m\u011b\u0159 nedotkla. Z virtu\u00e1ln\u00edch v\u00e1lek kolem isl\u00e1mu a migrace vy\u0161lo \u010cesko dlouhodob\u011b po\u0161kozen\u00e9, a jako zem\u011b, kter\u00e1 se v krizi d\u011bl\u00ed do dvou vz\u00e1jemn\u011b znep\u0159\u00e1telen\u00fdch t\u00e1bor\u016f.<\/p>\n\n\n\n

Z pozorn\u011bj\u0161\u00edho pozorov\u00e1n\u00ed skute\u010dnosti v\u0161ak t\u00e1bory odp\u016frc\u016f a \u201ev\u00edta\u010d\u016f\u201c jako takov\u00e9 neexistovaly: mnoz\u00ed z t\u011bch, kte\u0159\u00ed se proti isl\u00e1mu negativn\u011b vyjad\u0159ovali, byli ochotni prchaj\u00edc\u00edm n\u011bjak\u00fdm zp\u016fsobem pom\u00e1hat. Naopak studenti, kte\u0159\u00ed jezdili pom\u00e1hat na balk\u00e1nskou trasu, nezast\u00edrali, \u017ee je k tomu vedlo i znepokojen\u00ed a vlastn\u00ed strach, kter\u00fd cht\u011bli konfrontovat. Autorka tohoto textu se \u00fa\u010dastnila n\u011bkolika ve\u0159ejn\u00fdch debat o isl\u00e1mu v kontextu migra\u010dn\u00ed krize a jej\u00ed anekdotick\u00fd, av\u0161ak konsistentn\u00ed z\u00e1v\u011br je, \u017ee m\u00e1lokdo si b\u011bhem diskuse udr\u017eel zcela vyhran\u011bn\u00fd n\u00e1zor. Prvotn\u00ed vyhran\u011bnost byla projevem r\u016fzn\u00fdch emoc\u00ed: strachu z budoucnosti, obecn\u00e9 nevole \u010di ned\u016fv\u011bry v instituce, jako byla v roce 2015 Evropsk\u00e1 unie. Byla to pr\u00e1v\u011b artikulace probl\u00e9mu v \u010dernob\u00edl\u00e9m form\u00e1tu kulturn\u00edch v\u00e1lek,  , kter\u00e1 vedla jak ke spole\u010densk\u00e9 polarizaci, tak i k neschopnosti se k v\u00fdzv\u011b postavit v\u011bcn\u011b: v\u00e1le\u010dn\u00ed uprchl\u00edci byli prim\u00e1rn\u011b ch\u00e1p\u00e1n\u00ed jako ohro\u017een\u00ed kolektivn\u00ed identity, a ne jako \u0159e\u0161iteln\u00fd probl\u00e9m<\/p>\n\n\n\n

Kulturn\u00ed v\u00e1lky vedou k rozd\u011blen\u00ed do dvou t\u00e1bor\u016f ve vztahu k ot\u00e1zk\u00e1m, kter\u00e9 nelze \u0159e\u0161it vyjedn\u00e1v\u00e1n\u00edm ani kompromisem, ale pouze prosazen\u00edm jedn\u00e9 strany na \u00fakor druh\u00e9, je\u017e je vykreslena v nep\u0159\u00e1telsk\u00fdch barv\u00e1ch. M\u00edsto konfrontace r\u016fzn\u00fdch \u0159e\u0161en\u00ed, vyjad\u0159uj\u00ed spory tohoto typu sp\u00ed\u0161e orientaci a skupinovou identitu akt\u00e9r\u016f: Jako liber\u00e1lov\u00e9<\/em> nebo naopak konzervativci<\/em> se r\u016fzn\u00e9 strany stav\u00ed jasn\u011b za nebo rezolutn\u011b proti roz\u0161i\u0159ov\u00e1n\u00ed man\u017eelstv\u00ed, feminismu nebo Istanbulsk\u00e9 \u00famluv\u011b (pln\u00fdm n\u00e1zvem \u00damluva Rady Evropy o prevenci a boji proti n\u00e1sil\u00ed na \u017een\u00e1ch a dom\u00e1c\u00edmu n\u00e1sil\u00ed). C\u00edlem spor\u016f nen\u00ed prosazen\u00ed ur\u010dit\u00e9 politiky<\/em>, tedy pr\u00e1vn\u00ed \u00fapravy rodinn\u00fdch vztah\u016f, n\u00e1stroj\u016f pro omezov\u00e1n\u00ed n\u00e1sil\u00ed atd., ale prosazen\u00ed ur\u010dit\u00e9ho postoje<\/em> (\u201eza tradi\u010dn\u00ed rodinu\u201c) na \u00fakor postoje druh\u00e9ho (za diverzitu a \u201egenderovou perspektivu\u201c). Takto vznikaj\u00edc\u00ed t\u00e1bory se pak skl\u00e1daj\u00ed z ne\u010dekan\u00fdch spojenc\u016f: nap\u0159. pravice a konzervativn\u00ed k\u0159\u00eddlo katolick\u00e9 c\u00edrkve se spojuj\u00ed s extr\u00e9mn\u00ed pravic\u00ed \u010di komunisty.<\/p>\n\n\n\n

V\u011b\u010dn\u00fd n\u00e1vrat kulturn\u00edch boj\u016f<\/h3>\n\n\n\n

Takzvan\u00e1 migra\u010dn\u00ed krize sice zmizela z bezprost\u0159edn\u00edho horizontu aktualit a hrozeb, ale t\u00e9ma migrace se v politick\u00e9m prostoru udr\u017euje dodnes. Chopily se ho populistick\u00e9 subjekty a ud\u011blaly z on\u011bch emoc\u00ed sv\u016fj politick\u00fd byznysmodel. Je\u0161t\u011b p\u0159ed rokem 2015 se Tomio Okamura o isl\u00e1m nezaj\u00edmal. Kdy\u017e jej ale do ve\u0159ejn\u00e9ho prostoru dostalo tzv. anti-isl\u00e1msk\u00e9 hnut\u00ed, Okamura jeho obsah p\u0159evzal, pou\u017eil a \u010deskou \u201aPegidu\u2018[1]<\/a> politicky zcela marginalizoval (Mare\u0161 2015). Strach z migrace a isl\u00e1mu pou\u017e\u00edv\u00e1 Okamura \u00fasp\u011b\u0161n\u011b nad\u00e1le. Ve volb\u00e1ch v roce 2017 na n\u011bm obnovil sv\u016fj rozpadaj\u00edc\u00ed se populistick\u00fd projekt pod jm\u00e9nem Svoboda a p\u0159\u00edm\u00e1 demokracie (SPD). Tot\u00e9\u017e lze \u0159\u00edci i o znovuzvolen\u00ed Milo\u0161e Zemana jako prezidenta v roce 2018.<\/p>\n\n\n\n

Takzvan\u00e1. migra\u010dn\u00ed krize a n\u00e1sledn\u00e1 protiisl\u00e1msk\u00e1 vlna byla v mnoha ohledech bezprecedentn\u00ed. Naru\u0161ila to, co jsme doned\u00e1vna pova\u017eovali za pevn\u00e9 \u2013 st\u00e1tn\u00ed i evropsk\u00e9 hranice a pravidla. P\u0159inesla t\u00e9ma isl\u00e1mu, kter\u00e9 jsme zpovzd\u00e1l\u00ed pozorovali od roku 2013, do bezprost\u0159edn\u00ed bl\u00edzkosti, nav\u00edc v roce nejv\u011bt\u0161\u00edch d\u017eih\u00e1distick\u00fdch \u00fatok\u016f v Evrop\u011b. T\u00e9ma isl\u00e1mu a bl\u00edzkov\u00fdchodn\u00edch v\u00e1lek bylo natolik urgentn\u00ed a z\u00e1rove\u0148 natolik slo\u017eit\u00e9 a nepoznan\u00e9, \u017ee nebylo mo\u017en\u00e9 se divit tomu, jak\u00e9 obavy mohlo v zem\u00edch etnicky a n\u00e1bo\u017eensky homogenn\u00edch a bez zku\u0161enosti s imigrac\u00ed vzbudit.<\/p>\n\n\n\n

Ov\u0161em podobn\u00e1 polarizace se od t\u00e9 doby opakuje v souvislosti s jin\u00fdmi t\u00e9maty. U na\u0161ich soused\u016f \u2013 u Pol\u00e1k\u016f, Ma\u010far\u016f i Raku\u0161an\u016f \u2013 se zem\u011b b\u011bhem prezidentsk\u00fdch voleb hluboce rozd\u011blily na dv\u011b znep\u0159\u00e1telen\u00e9 poloviny. I \u010cesko pravideln\u011b rozd\u011bluj\u00ed men\u0161\u00ed bitvy, kter\u00e9 se t\u00fdkaj\u00ed kulturn\u00ed orientace: pr\u00e1va men\u0161in, man\u017eelstv\u00ed, potraty, feminismus. Pojem kulturn\u00edch v\u00e1lek u\u017e se za\u017eil natolik, \u017ee se s\u00e1m stal jejich n\u00e1strojem a je dnes u\u017e b\u011b\u017en\u00e9, \u017ee se politici vz\u00e1jemn\u011b z kulturn\u00edch v\u00e1lek obvi\u0148uj\u00ed, kdy\u017e cht\u011bj\u00ed druh\u00e9 delegitimizovat.[2]<\/a><\/p>\n\n\n\n

P\u0159etrv\u00e1v\u00e1n\u00ed form\u00e1tu hodnotov\u00fdch spor\u016f po roce 2015 v \u010cesku p\u0159ekvapuje v\u00edc ne\u017e jinde. \u010cesko nevede takovou z\u00e1sadn\u00ed a trvalou kulturn\u00ed v\u00e1lku, jakou rozpoutaly pokusy odm\u00edtnout liber\u00e1ln\u00ed postkomunistick\u00e9 sm\u011b\u0159ov\u00e1n\u00ed obratem k paternalistick\u00e9 a identit\u00e1rn\u00ed politice v Kaczynsk\u00e9ho Polsku a Orb\u00e1nov\u011b Ma\u010farsku. Na rozd\u00edl od soused\u016f z V4 kulturn\u00ed spory v \u010cesku z\u00e1sadn\u011b omezuje n\u011bkolik odli\u0161nost\u00ed. Jednou z nich je slab\u00fd, a\u017e t\u00e9m\u011b\u0159 nep\u0159\u00edtomn\u00fd nacionalismus, kter\u00fd lze vysv\u011btlit n\u00e1rodn\u00ed saturac\u00ed. \u010ce\u0161i vy\u0161li z 20. stolet\u00ed v n\u00e1rodn\u011b v\u00fdhodn\u00e9 pozici a nenesou si s sebou frustruj\u00edc\u00ed zku\u0161enost jako Polsko nebo Ma\u010farsko. D\u00e1le nen\u00ed \u010desk\u00e1 identita v\u00e1zan\u00e1 na katolickou c\u00edrkev, jej\u00ed\u017e konzervativn\u00ed k\u0159\u00eddlo hraje ve st\u0159edoevropsk\u00fdch kulturn\u00edch v\u00e1lk\u00e1ch st\u011b\u017eejn\u00ed roli. Ta byla nav\u00edc podstatn\u00fdm zp\u016fsobem oslabena v moment\u011b vzniku \u010ceskoslovenska a samoz\u0159ejm\u011b tak\u00e9 v obdob\u00ed komunismu. \u010ce\u0161t\u00ed populist\u00e9, kte\u0159\u00ed kulturn\u00ed v\u00e1lky rozehr\u00e1vaj\u00ed, nejsou (zat\u00edm) p\u0159esv\u011bd\u010div\u00ed nacionalist\u00e9 ani tradicionalist\u00e9: Tomio Okamura i Andrej Babi\u0161 t\u011b\u017eko zastanou roli podobnou Kaczynsk\u00e9mu \u010di Orb\u00e1novi. Politika sou\u010dasn\u00e9 vl\u00e1dn\u00ed koalice se t\u011bmto boj\u016fm ve v\u011bt\u0161\u00ed m\u00ed\u0159e zvl\u00e1dla vyhnout. V p\u0159edstihu veden\u00e1 kampa\u0148 Andreje Babi\u0161e v kontextu v\u00edcerozm\u011brn\u00e9 krize v\u0161ak zad\u00e1v\u00e1 d\u016fvod k obav\u00e1m z budoucnosti.<\/p>\n\n\n\n

Podobn\u011b jako u na\u0161ich soused\u016f se ale po vstupu do EU naplno projevily rozpory, kter\u00e9 byly do t\u00e9 doby zakryt\u00e9 spole\u010dn\u00fdm c\u00edlem. \u0160irok\u00e1 liber\u00e1ln\u011b konzervativn\u00ed koalice, kter\u00e1 b\u011bhem procesu evropeanizace odlo\u017eila neshody stranou, se rozpadla (Bar\u0161a, Hesov\u00e1, Sla\u010d\u00e1lek 2021). Liber\u00e1ln\u00ed konzervativismus se po vstupu zem\u00ed st\u0159edn\u00ed Evropy do EU prakticky rozpadl na liber\u00e1ln\u00ed a konzervativn\u00ed k\u0159\u00eddlo, p\u0159i\u010dem\u017e se jeho konzervativn\u00ed \u010d\u00e1st posunula sm\u011brem k nacionalistick\u00fdm a tradicionalistick\u00fdm pozic\u00edm, zat\u00edmco jeho liber\u00e1ln\u00ed \u010d\u00e1st osciluje mezi ekonomick\u00fdm a spole\u010densk\u00fdm liberalismem. Liber\u00e1ln\u011b konzervativn\u00ed strany jsou siln\u011b oslaben\u00e9, v\u016fbec neexistuj\u00ed, nebo jsou pokou\u0161en\u00e9 populismem (jako tyrkysov\u00e1 \u00d6VP za Sebastiana Kurze, viz Hesov\u00e1 2021). Liber\u00e1ln\u00ed pozice zast\u00e1vala dlouho levice, kter\u00e1 se ale t\u00e9m\u011b\u0159 v\u0161ude rozpadla. V\u011bt\u0161\u00ed \u010d\u00e1st politick\u00e9 konkurence se p\u0159enesla na pravou \u010d\u00e1st politick\u00e9ho spektra. Pr\u00e1v\u011b pravicov\u00e9 strany sout\u011b\u017e\u00ed  na poli t\u00e9mat symbolick\u00fdch a hodnotov\u00fdch, \u010dasto o tzv. k\u0159es\u0165ansk\u00fd hlas (Vargov\u010d\u00edkov\u00e1 2021), \u010d\u00edm\u017e prohlubuj\u00ed kulturalizaci politiky.<\/p>\n\n\n\n

I kv\u016fli stranick\u00e9 dynamice se kulturn\u00ed spory vracej\u00ed a lze o\u010dek\u00e1vat, \u017ee dne\u0161n\u00ed k\u0159ehk\u00e1 p\u011btikoalice na jednom z nich utrp\u00ed, a\u0165 u\u017e p\u016fjde o definici man\u017eelstv\u00ed, vztah ke klimatick\u00e9 zm\u011bn\u011b \u010di k ombudsmanovi. P\u0159edstaviteln\u00fd je i n\u00e1vrat Andreje Babi\u0161e, kter\u00fd mobiliza\u010dn\u00edho potenci\u00e1lu kulturn\u00edch v\u00e1lek pln\u011b vyu\u017eije, jak se ostatn\u011b pokusil b\u011bhem posledn\u00ed kampan\u011b, do kter\u00e9 zahrnul Viktora Orb\u00e1na. Je t\u00e9m\u011b\u0159 jist\u00e9, \u017ee reperto\u00e1ry kulturn\u00edch v\u00e1lek budou vyu\u017e\u00edvat populist\u00e9 kolem Okamury, kte\u0159\u00ed letos z\u00edskali pr\u00e1vo na st\u00e1tn\u00ed p\u0159\u00edsp\u011bvek na politickou nadaci. Takov\u00fd extr\u00e9mn\u011b pravicov\u00fd think-tank by podpo\u0159il militantn\u00ed protiimigra\u010dn\u00ed a protievropsk\u00e9 pozice a z\u00e1rove\u0148 umo\u017enil nav\u00e1zat systematick\u00e9 vztahy s podobn\u00fdmi organizacemi v Evrop\u011b, zejm\u00e9na s nadac\u00ed AfD v N\u011bmecku, s tzv. novou pravic\u00ed a s pos\u00edlenou RN ve Francii. Sou\u010dasn\u00fd stav je tedy k\u0159ehk\u00fd.<\/p>\n\n\n\n

Jak vysv\u011btlit \u00fasp\u011bch tzv. kulturn\u00edch v\u00e1lek?<\/h3>\n\n\n\n

Kulturn\u00ed v\u00e1lky jsou siln\u011b polarizuj\u00edc\u00ed politick\u00e9 spory, kter\u00e9 nahrazuj\u00ed, vytla\u010duj\u00ed \u010di p\u0159episuj\u00ed doned\u00e1vna b\u011b\u017en\u00e9 levo-prav\u00e9 politick\u00e9 spory kolem zdroj\u016f, p\u0159erozd\u011blov\u00e1n\u00ed a programov\u00fdch viz\u00ed. Kulturn\u00ed v\u00e1lky jsou r\u00e1mov\u00e1ny ideologicky jako spory mezi liber\u00e1ln\u00edm a konzervativn\u00edm t\u00e1borem. Bylo by ov\u0161em chybn\u00e9 toto r\u00e1mov\u00e1n\u00ed ch\u00e1pat jako jejich vysv\u011btlen\u00ed. Zaj\u00edmav\u011bj\u0161\u00ed je pod\u00edvat se na to, jak\u00e9 vakuum vypl\u0148uj\u00ed. D\u016fvod\u016f zm\u00edn\u011bn\u00e9 kulturalizace<\/em> politiky, tedy p\u0159enosu t\u011b\u017ei\u0161t\u011b politick\u00fdch spor\u016f z materi\u00e1ln\u00edch a programov\u00fdch spor\u016f do spor\u016f symbolick\u00fdch a hodnotov\u00fdch, je bezesporu n\u011bkolik. Jsou tu d\u016fvody struktur\u00e1ln\u00ed \u2013 prom\u011bna komunikace a post-ideologick\u00e9 politiky, ale i d\u016fvody konjunktur\u00e1ln\u00ed (Viz Hesov\u00e1 2021).<\/p>\n\n\n\n

Prvn\u00edm d\u016fvodem je z\u00e1sadn\u00ed zm\u011bna politick\u00e9 komunikace d\u00edky decentralizovan\u00fdm soci\u00e1ln\u00edm s\u00edt\u00edm. Ty umo\u017e\u0148uj\u00ed bezprost\u0159edn\u00ed vertik\u00e1ln\u00ed i horizont\u00e1ln\u00ed politick\u00fd kontakt, d\u00e1vaj\u00ed v\u00fdhody jednoduch\u00fdm sd\u011blen\u00edm a vedou k politizaci t\u011bch, kte\u0159\u00ed byli dosud politicky sp\u00ed\u0161e pasivn\u00ed. Pr\u00e1v\u011b t\u00e9ma isl\u00e1mu, sp\u00ed\u0161e ne\u017e \u0159e\u0161en\u00ed migrace, vt\u00e1hlo od roku 2015 do politick\u00fdch rozprav masy lid\u00ed, kte\u0159\u00ed se do t\u00e9 doby o politiku nezaj\u00edmali. Politick\u00e9 n\u00e1zory jsou st\u00e1le \u010dast\u011bji odm\u00edtav\u00e9 a\u017e protisyst\u00e9mov\u00e9 (negative vote) a expresivn\u00ed, sp\u00ed\u0161e ne\u017e aby byly jakkoli reflektovan\u00e9. Vyjad\u0159uj\u00ed je\u0161t\u011b probl\u00e9my jin\u00e9ho typu ne\u017e ty, kter\u00e9 jsou explicitn\u011b zm\u00edn\u011bny (odpor k isl\u00e1mu, k \u201egenderu\u201c).<\/p>\n\n\n\n

V \u010cesku teprve za\u010d\u00edn\u00e1me hovo\u0159it o skryt\u00fdch kriz\u00edch, mezi kter\u00e9 pat\u0159\u00ed enormn\u00ed m\u00edra exekuc\u00ed, pokra\u010duj\u00edc\u00ed prekarizace pr\u00e1ce, nedostupnost bydlen\u00ed a mizen\u00ed infrastruktur a p\u0159\u00edle\u017eitost\u00ed z periferi\u00ed, kter\u00e9 nebyly a dosud nejsou p\u0159edm\u011btem politick\u00e9ho \u00fasil\u00ed. Politika je zam\u011b\u0159en\u00e1 na probl\u00e9my elit a velk\u00fdch volebn\u00edch blok\u016f (nap\u0159. d\u016fchodc\u016f), zat\u00edmco cel\u00e9 jin\u00e9 skupiny (ni\u017e\u0161\u00ed st\u0159edn\u00ed t\u0159\u00edda, periferie, ml\u00e1de\u017e) z\u016fst\u00e1vaj\u00ed mimo z\u00e1jem politiky, a hl\u00e1s\u00ed se o tentoz\u00e1jem protisyst\u00e9mov\u00fdm chov\u00e1n\u00edm. Zm\u00edn\u011bn\u00e9 skryt\u00e9 krize jsou d\u016fsledkem ekonomick\u00e9 prom\u011bny, kter\u00e1 dlouhodob\u011b odstavuje periferie, je\u017e nejsou zapojen\u00e9 do glob\u00e1ln\u00ed ekonomiky, na druhou civiliza\u010dn\u00ed kolej. Na toto prohlubuj\u00edc\u00ed se rozd\u011blen\u00ed neodpov\u00edd\u00e1 ale \u017e\u00e1dn\u00e1 v\u0161eobecn\u011b sd\u00edlen\u00e1, univerzalistick\u00e1 politick\u00e1 vize, jakou byla d\u0159\u00edve vize rozvojov\u00e1, industrializa\u010dn\u00ed \u010di transforma\u010dn\u00ed, kter\u00e1 by c\u00edlila na celospole\u010denskou integraci skrze socio-ekonomickou prom\u011bnu. Politika udr\u017eov\u00e1n\u00ed kurzu favorizuje ty, kte\u0159\u00ed jsou ji\u017e zv\u00fdhodn\u011bn\u00ed, a p\u0159edstava pokroku se omezuje na d\u016fle\u017eit\u00e9 t\u00e9ma individu\u00e1ln\u00edch pr\u00e1v, kter\u00e9 u\u017e ale nejsou sou\u010d\u00e1st\u00ed n\u011bjak\u00e9 celkov\u00e9 progresivn\u00ed vize. Liber\u00e1ln\u00ed podn\u011bty k n\u00e1m ale \u010dasto p\u0159ich\u00e1zej\u00ed z EU. P\u0159\u00edkladem je pr\u00e1v\u011b ji\u017e zmi\u0148ovan\u00e1Istanbulsk\u00e1 \u00famluva. M\u00edsty a\u017e militantn\u00ed nep\u0159\u00e1telstv\u00ed v\u016f\u010di liber\u00e1ln\u00edm t\u00e9mat\u016fm je vyj\u00e1d\u0159en\u00edm odm\u00edtav\u00fdch postoj\u016f v\u016f\u010di zam\u011b\u0159en\u00ed elitistick\u00e9 politiky, kter\u00e1 z\u016fst\u00e1v\u00e1 bez inkluzivn\u00ed politick\u00e9 vize.<\/p>\n\n\n\n

Dal\u0161\u00ed d\u016fvody je t\u0159eba hledat v ned\u00e1vn\u00e9 politick\u00e9 praxi. R\u016fzn\u00e9 postupy  kulturn\u00edch v\u00e1lek se staly n\u00e1stroji v reperto\u00e1ru zejm\u00e9na populistick\u00fdch stran kv\u016fli jejich velk\u00e9mu polariza\u010dn\u00edmu a mobiliza\u010dn\u00edmu potenci\u00e1lu. Pat\u0159\u00ed k nim vyvol\u00e1v\u00e1n\u00ed paniky, delegitimizace oponenta jako nep\u0159\u00edtele a stigmatizace spole\u010densk\u00fdch skupin skrze ve\u0159ejn\u00e9 konflikty, dramatick\u00e1 gesta, polarizuj\u00edc\u00ed z\u00e1kony atd. Jestli\u017ee v zem\u00edch okolo n\u00e1s b\u011bhem posledn\u00edch voleb populist\u00e9 stigmatizovali vztahov\u00e9 a jin\u00e9 men\u0161iny, hlavn\u00edm \u010desk\u00fdm t\u00e9matem z\u016fst\u00e1v\u00e1 migrace a kritika mezin\u00e1rodn\u00ed solidarity. <\/p>\n\n\n\n

Mnohem z\u00e1va\u017en\u011bj\u0161\u00edm typem politick\u00e9 praxe je n\u00e1rodn\u011b-konzervativn\u00ed odpov\u011b\u010f na zm\u00edn\u011bn\u00e9 struktur\u00e1ln\u00ed zm\u011bny, kter\u00e9 se soust\u0159ed\u00ed ne na socio-ekonomickou, ale na ryze symbolickou formu spole\u010densk\u00e9 integrace a paternalistick\u00fd management spole\u010densk\u00fdch rozd\u00edl\u016f. Ve st\u0159edoevropsk\u00e9m regionu je to pr\u00e1v\u011b nativistick\u00e1, christianistick\u00e1 ideologie Fideszu a PiSu, kter\u00e1 definuje n\u00e1rod v opozici proti liber\u00e1ln\u00edmu Z\u00e1padu na z\u00e1klad\u011b tradicionalistick\u00fdch pozic, pro kter\u00e9 je neust\u00e1l\u00e1 antagonizace feminismu a LGBT pr\u00e1v st\u011b\u017eejn\u00ed. Tato tradicionalistick\u00e1 ideologie d\u00e1le postupn\u011b rozv\u00edj\u00ed zp\u016fsob, jak \u201cmana\u017eovat\u201c vznikaj\u00edc\u00ed propasti mezi integrovan\u00fdmi centry a dezindustrializovan\u00fdmi periferiemi. Paternalistick\u00e1 soci\u00e1ln\u00ed politika PiSu, ale zejm\u00e9na Fideszu opou\u0161t\u00ed od emancipa\u010dn\u00ed soci\u00e1ln\u00ed politiky a omezuje univerz\u00e1ln\u00ed d\u00e1vky. Soci\u00e1ln\u00ed podporu naopak soust\u0159ed\u00ed na ty, kte\u0159\u00ed produkuj\u00ed a plod\u00ed, resp. se za\u0159azuj\u00ed do paternalistick\u00e9ho \u0159\u00e1du. Ma\u010farsko nap\u0159\u00edklad pacifikuje sv\u00e9 dlouhodob\u011b nezam\u011bstnan\u00e9 (\u201esurplus population\u201c) ned\u016fstojn\u00fdmi, ale stabilizuj\u00edc\u00edmi nucen\u00fdmi pracemi (Hesov\u00e1 2022).<\/p>\n\n\n\n

Pr\u00e1v\u011b obnoven\u00ed genderov\u00fdch, rodinn\u00fdch, etnick\u00fdch a tak\u00e9 ideologick\u00fdch hierarchi\u00ed, ve zkratce zav\u00e1d\u011bn\u00ed konzervativn\u00edho paternalismu, je v regionu jedinou propracovanou odpov\u011bd\u00ed na globalizaci a liber\u00e1ln\u00ed transformaci, a jako takovou ji nelze br\u00e1t na lehkou v\u00e1hu. Naopak, je nutn\u00e9 dob\u0159e ch\u00e1pat, \u017ee je zakotven\u00e1 v pot\u0159eb\u011b reagovat na vskutku civiliza\u010dn\u00ed zm\u011bny, kter\u00e9 p\u0159in\u00e1\u0161\u00ed globalizace. Je to ale odpov\u011b\u010f, kter\u00e1 opou\u0161t\u00ed emancipa\u010dn\u00ed, univerzalistick\u00e9 c\u00edle modern\u00ed politiky, a proto je tak\u00e9 nutn\u00e9 se v\u016f\u010di n\u00e1stroj\u016fm (kulturn\u00edm v\u00e1lk\u00e1m) a diskrimina\u010dn\u00edm dopad\u016fm t\u011bchto politik vymezit.<\/p>\n\n\n\n

Co s t\u00edm?<\/h3>\n\n\n\n

V prvn\u00ed \u0159ad\u011b je nutn\u00e9 vyvarovat se jazyku kulturn\u00edch v\u00e1lek: hovoru o nep\u0159\u00e1tel\u00edch, dramatizaci hrozeb, oso\u010dov\u00e1n\u00ed z kulturn\u00edch v\u00e1lek samotn\u00fdch. Ka\u017ed\u00e1 \u201ev\u00e1lka\u201c m\u00e1 toti\u017e dv\u011b strany a stigmatizace druh\u00e9ho jako \u201enep\u0159\u00edtele\u201c ji jen prohlubuje. I liber\u00e1ln\u00ed pravicov\u00e1 strana, nap\u0159\u00edklad Polsk\u00e1 Ob\u010dansk\u00e1 platforma, svou antagonizac\u00ed PiSu dlouho tuto hru hr\u00e1la, \u010d\u00edm\u017e p\u0159isp\u011bla ke kulturalizaci politick\u00fdch spor\u016f. Naopak slovensk\u00e1 prezidentka Zuzana \u010caputov\u00e1 usp\u011bla mimo jin\u00e9 i proto, \u017ee se do kulturn\u00edch v\u00e1lek, rozehr\u00e1van\u00fdch tehdej\u0161\u00edm oponentem ze strany Smer, kter\u00fd se stylizoval do konzervativn\u00edho k\u0159es\u0165ansk\u00e9ho politika, ne\u00fa\u010dastnila. P\u0159iznala sv\u00e9 liber\u00e1ln\u00ed postoje, ale formulovala je inkluzivn\u011b, a p\u0159ihl\u00e1sila se k obecn\u011bj\u0161\u00edm hodnot\u00e1m respektu a p\u00e9\u010de.<\/p>\n\n\n\n

Zadruh\u00e9 je t\u0159eba l\u00e9pe ch\u00e1pat politick\u00e9, komunika\u010dn\u00ed prom\u011bny, kter\u00fdmi si spole\u010dnosti proch\u00e1zej\u00ed; pod\u00edvat se kriticky na dopady transformace a odkr\u00fdvat ty skryt\u00e9 krize, kter\u00e9 se nep\u0159\u00edmo projevuj\u00ed nap\u0159. protisyst\u00e9mov\u00fdm hlasov\u00e1n\u00edm a kulturn\u00edmi v\u00e1lkami, tedy manipulativn\u00ed komunikac\u00ed a otev\u0159en\u00fdm nep\u0159\u00e1telstv\u00edm proti vlastn\u00edm spoluob\u010dan\u016fm.<\/p>\n\n\n\n

Zat\u0159et\u00ed je pot\u0159eba si p\u0159iznat \u201ekrizovost\u201c sou\u010dasnosti, tedy pojmenovat a br\u00e1t v\u00e1\u017en\u011b trendy, kter\u00e9 ohro\u017euj\u00ed spole\u010denskou soudr\u017enost a stabilitu; d\u00e1le je nutn\u00e9 p\u0159iznat si, \u017ee na tyto trendy nem\u00e1me dobr\u00e9 nebo t\u00e9m\u011b\u0159 \u017e\u00e1dn\u00e9 odpov\u011bdi, jako\u017e ani vizi, jak jim \u010delit. Na t\u00e9ma nerovnosti spole\u010densk\u00e9, geografick\u00e9, vzd\u011blanostn\u00ed nevedeme \u017e\u00e1dnou z\u00e1sadn\u00ed spole\u010denskou debatu. Jej\u00ed sou\u010d\u00e1st\u00ed toti\u017e mus\u00ed b\u00fdt i debata o cen\u011b, kterou si tyto nerovnosti vy\u017e\u00e1duj\u00ed, a o rozd\u011blen\u00ed n\u00e1klad\u016f, kter\u00e9 si zhor\u0161uj\u00edc\u00ed se \u017eivotn\u00ed, zem\u011bd\u011blsk\u00e9 a tak\u00e9 glob\u00e1ln\u00ed prost\u0159ed\u00ed v budoucnu vy\u017e\u00e1d\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

V sou\u010dasn\u00e9 dob\u011b jsme sv\u011bdky hned n\u011bkolika nesystematick\u00fdch krizov\u00fdch \u0159e\u0161en\u00ed covidov\u00e9 a energetick\u00e9 krize, kterou ale p\u0159ehlu\u0161uj\u00ed pr\u00e1v\u011b ideologick\u00e1 a populistick\u00e1 gesta. Zru\u0161en\u00ed hrub\u00e9 mzdy bez alternativn\u00edho syst\u00e9mu v\u00fdb\u011bru dan\u00ed v moment\u011b prohlubov\u00e1n\u00ed se rozpo\u010dtov\u00e9ho deficitu,  jednor\u00e1zov\u00e9 p\u0159\u00edsp\u011bvky d\u016fchodc\u016fm a rodin\u00e1m bez rozli\u0161en\u00ed p\u0159\u00edjm\u016f, kompenzace n\u00e1klad\u016f na elekt\u0159inu bez dlouhodob\u00e9 energetick\u00e9 koncepce atd. jsou pr\u00e1v\u011b ta gesta, kter\u00e1 oslabuj\u00ed schopnost \u010delit p\u0159ich\u00e1zej\u00edc\u00edm v\u00fdzv\u00e1m finan\u010dn\u011b a z hlediska legitimity instituc\u00ed. ..<\/p>\n\n\n\n

Z\u00e1v\u011br<\/h3>\n\n\n\n

Nejen v Polsku a Ma\u010farsku, ale i politiku v \u010cesku v men\u0161\u00ed m\u00ed\u0159e pravideln\u011b ur\u010duj\u00ed r\u016fzn\u00e9 kulturn\u00ed boje. Od roku 2015, kdy se tyto boje rozdm\u00fdchaly kolem migrace, se pravideln\u011b vracej\u00ed a je p\u0159edstaviteln\u00e9, \u017ee ovl\u00e1dnou i kampan\u011b b\u011bhem p\u0159\u00ed\u0161t\u00edch voleb. Jejich mobiliza\u010dn\u00ed a polarizuj\u00edc\u00ed \u00fa\u010dinky jsou v\u0161ak pro mnoho politik\u016f, a nejen t\u011bch extr\u00e9mistick\u00fdch \u010di populistick\u00fdch, neust\u00e1l\u00fdm poku\u0161en\u00edm. Politika kulturn\u00edch v\u00e1lek ni\u010d\u00ed v\u011bcnost a inkluzivnost politick\u00e9ho rozhodov\u00e1n\u00ed a v kone\u010dn\u00e9m d\u016fsledku i demokratickou kulturu, a proto je nutn\u00e9 sna\u017eit se t\u011bmto boj\u016fm porozum\u011bt.<\/p>\n\n\n\n

Kulturn\u00ed v\u00e1lky p\u0159edstavuj\u00ed ambivalentn\u00ed jev: jsou ne\u017e\u00e1douc\u00edm projevem prom\u011bn politiky, ale tak\u00e9 v\u011bdom\u00fdm n\u00e1strojem politick\u00e9ho boje. Odr\u00e1\u017eej\u00ed spole\u010densk\u00e9 d\u016fsledky globalizace a prom\u011bny ekonomick\u00e9ho a komunika\u010dn\u00edho modelu, se kter\u00fdmi si sou\u010dasn\u00e1 st\u0159edov\u00e1 \u010di liber\u00e1ln\u00ed politika nev\u00ed rady. \u0158skryt\u00fdch kriz\u00ed bude nutn\u00e9 p\u0159inejmen\u0161\u00edm pojmenovat a u\u010dinit je p\u0159edm\u011btem spole\u010densk\u00e9 debaty, proto\u017ee spole\u010densk\u00e9, geografick\u00e9 a\u017e civiliza\u010dn\u00ed rozd\u00edly ve spole\u010dnosti se budou i nad\u00e1le prohlubovat. Kulturalizovan\u00e9 \u0159e\u0161en\u00ed typu paternalistick\u00e9ho nacionalismu, kter\u00fd kulturn\u00ed v\u00e1lky c\u00edlen\u011b pou\u017e\u00edv\u00e1, probl\u00e9my ne\u0159e\u0161\u00ed, jen mitiguje, a opou\u0161t\u00ed od liber\u00e1ln\u00edch a emancipa\u010dn\u00edch ide\u00e1l\u016f modernity.<\/p>\n\n\n\n

Kulturn\u00ed antagonizace politick\u00e9ho soupe\u0159e v civiliza\u010dn\u00edch term\u00ednech je nebezpe\u010dn\u00e1, stejn\u011b nebezpe\u010dn\u00e9 je ale ignorov\u00e1n\u00ed kontextu, ve kter\u00e9m tato kulturalizovan\u00e1 politika vytla\u010duje politiku programovou a v\u011bcnou. U\u017e dnes, tv\u00e1\u0159\u00ed v tv\u00e1\u0159 v\u00e1lce na Ukrajin\u011b, rozpo\u010dtov\u00e9mu schodku a st\u00e1le z\u0159ejm\u011bj\u0161\u00edm dopad\u016fm klimatick\u00e9, energetick\u00e9 a z\u00e1sobovac\u00ed krize, je jasn\u00e9, \u017ee kulturn\u00ed boje p\u0159estavuj\u00ed z\u00e1sadn\u00ed oslaben\u00ed politick\u00e9 kapacity \u010delit a \u0159e\u0161it nast\u00e1vaj\u00edc\u00ed krize. Proto je nutn\u00e9 politickou praxi v\u011bdom\u011b kultivovat, jako\u017e i orientovat na \u0159e\u0161en\u00ed z\u00e1sadn\u00edch, a ne z\u00e1stupn\u00fdch, v\u00fdzev sou\u010dasnosti.<\/p>\n\n\n\n

Doporu\u010den\u00ed<\/strong><\/h3>\n\n\n\n